清教徒 劝服灵魂的方式 （下）

文 / 厄洛·哈尔斯 [原创文章：www.11jj.com]

译 / 赵刚

编者按:

 此部分相对原文删减较多，可能导致部分内部不太连贯，请读者谅解；

2. 清教徒是自由、不受约束的

的确，恩典的教义被曲解之后，会导致所谓的极端加尔文主义，也就是否定福音的白白（或自由）提供。极端加尔文主义者与加尔文的看法不同，认为把福音提供给所有人，是前后不一致，甚至是不荣耀上帝的。主要的误解都围绕人的无能问题。在极端加尔文主义者眼中，白白或自由提供，似乎意味着自由意志，而这在他们看来，就与上帝的主权冲突，因为上帝用他不可抗拒的恩典，呼召他想要呼召的人。

与这个问题并非完全无关的，是堕落前拣选论的问题，这种看法认为，上帝预旨的逻辑顺序是，先拣选，然后允许堕落。“堕落前拣选”把拣选放在第一位，而“堕落后拣选”则把堕落放在前面。（顺便说一句，任何想在这个问题上深入研究的人，最好不要读伯克富[Berkhof] 的作品，因为他在这个问题上谈得不清楚。相反，我会建议阅读华菲德[Warfield] 或谢德[Shedd] 的作品。）

两个著名的清教徒威廉·帕金斯和威廉·推瑟（William Twisse ）都采纳了堕落前拣选论，这有时又被称作“高加尔文主义”。大多数清教徒和加尔文一样，采纳的是堕落后拣选的看法。几乎所有人都拒绝亚米念主义。理查德·巴克斯特有点例外，因为他是个亚姆拉比主义者（Amyraldian ），意即，他拒绝有限救赎的教义。

在苏格兰，“自由提供福音”的争辩，焦点更多在于赎罪的范围，而不在于罪人的能力上。在1645年，一个清教徒以E. F. 为名出版了一本书，得到了几个著名清教徒的首肯，包括耶利米·巴若斯和约瑟·卡瑞尔。这本书注定要在苏格兰的争辩历史中扮演一个重要角色。