夜话丨中华文化精神

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中华儿女,无论走到哪里,无论在天之涯、海之角,都不会忘怀自己的根——田园的山、田园的水、田园的四合院、田园的篱笆笆。 [原创文章:www.11jj.com]


中华文化精神

作者/北京大学国学研究院院长

袁行霈



人类成长到今天,已经能够从太空俯瞰地球了。在这浑然的星体上,在亚洲的东部,有一片九百六十万平方公里的广袤地皮,这就是我们中华民族的家。


从青藏高原到宁靖洋的伟大跨度上,分布着大大小小几千条江河,长江、黄河如同两条主动脉流贯中华大地。伟大的中华民族,背靠世界屋脊,自西向东,俯视着浩瀚的宁靖洋。


中华文化就是在这块地皮上发祥的。


文化,就其广义而言,指人类在社会实践中创造的物质财富和精神财富的总和,中华文化虽历经灾难,却经久不衰,浮现了强大的生命力和凝聚力。


中华儿女,无论走到哪里,无论在天之涯、海之角,都不会忘怀自己的根——田园的山、田园的水、田园的四合院、田园的篱笆笆。还有那端午的龙舟、中秋的月饼、重阳的登高、阴历年大门上贴的红纸黑字的春联。所有这一切都唤起了游子们浓烈的中华情!


是什么把全世界的中华儿女联络在一路?是文化,是积厚流光、博大精湛的中华文化。


每个人都生活在必然的自然情形和文化情形中。文化情形对人的影响,往往更大、更深远。我们从出生的那一天起,就受到中华文化的陶冶。


当我们喊出第一声“爸爸”“妈妈”的时候,当我们起头学会称呼自己姓名的时候,当我们第一次拿起筷子吃饭的时候,我们就介入了自己民族的文化行为,并以自己的辞吐和行为浮现着这个文化的特点。

那么,从总体看来,中华文化的特点有哪些呢?


中华文化包含着强烈的人文精神。“人文”这个词发源很早,《周易·贲卦·彖辞》说:“观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成世界。”将人文与天文置于对等的地位,可见对人文的正视水平。概括地说,中国古代的人文精神有两层含义。一是对人的爱崇。《老子》把人和道、天、地并列,称之为四大:“故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。”(二十五章)《孝经》记载孔子的话:“六合之性,工资贵。”(《圣治》)认为人在六合所生的万物之中最为尊贵。 

《左传》里有这样的话:“夫民,神之主也。”并说应该先办好人的事,然后再致力于神的事(桓公六年)。《左传》里又有这样的话:“民之所欲,天必从之。”(襄公三十一年)连上天也要顺从人的愿望。


中国虽然也有宗教和神学,但宗教和神学没有取得登峰造极的地位。中国没有国教,没有教皇,更没有宗教裁判所。


中华文化所崇拜的是祖先,属意的是祭祖,或许崇拜那些为民族的生存以及民族文化的成长做出不凡供献的人。孔子、李冰父子、司马迁等,都有敬拜他们的寺院。


所以,中华文化是以工资中心的文化、以工资主体的文化、以人伦为核心的文化。人和人的关系,远比人和神的关系首要。

人文精神还有一层含义,就是正视人的节操和教化,属意人之所以成为人的那些道德素质,进而追求人格的完美。


孔子说:“朝闻道,夕死可矣。”(《论语·里仁》)又说“杀身以成仁”(《论语·卫灵公》)。孟子说:“舍生而取义。”(《孟子·告子上》)孟子还有一段名言:“富贵不克淫,贫贱不克移,威武不克屈。”(《孟子·滕文公下》)在古代,道德和智能完美的人,就是圣贤。


例如孔子被称为圣人;他的三千学生傍边有七十二位最好的,被称为圣人。中华文化以工资中心,活着人之中又以圣贤为中心,只要负责教化,“人皆可以为尧舜”(《孟子·告子下》)。这是中华文化中十分可贵的内容。


中华文化是尚群的文化。小到家庭,大到国度、民族,都是群,而群就是公。《礼记》中所说的“世界为公”(《礼运》),已经成为至理名言。


至于公和私的关系,应以公为先;人和已的关系,应以工资先,正如孔子所说:“正人贵人而贱己,祖先而后己。”(《礼记·坊记》)范仲淹所说“先世界之忧而忧,后世界之乐而乐”(《岳阳楼记》)也施展了这种精神。


中国有句古话:“敬业乐群。”(《礼记·学记》)“乐群”这两个字很能代表中华文化的特点。荀子剖析孟子的人伦说,提出“群居和一”之道(《荀子·荣辱》),作为人类生活的根本准则。


他认为人能从事有秩序的伦理生活,所以才能驾驭自然物,个体也就得以生存和成长,因而维系群体优点就成为一种美德。

中华文化是尚和的文化。“和”的本义就是声音响应,也就是声音的和,引申为协调、和平、和畅、中和、融合、祥和等意义。


《老子》说:“万物负阴而抱阳,冲气认为和。”(四十二章)《中庸》以“致中和”为教化的最高境界。孔子说做人要兼顾文和质两方面的协调,“文质彬彬”,才称得上正人(《论语·雍也》)。“和”是中华文化的精髓之一。


中国古代哲学家讲“天人合一”,包含着人和大自然协调相处的意思。张载说:“民吾同胞,物吾与也。”(《西铭》)人是大自然的一部门,一草一木、一山一水,天上飞的鸟、水里游的鱼,都是人类生存的伙伴。


人类虽然是万物之灵,但不要做大自然的攫取者。不单如斯,还理当在心灵上和大自然雷同,从大自然中体悟人生的真谛,进而达到心里的协调。


“和”的文化精神,渗透到人和人的关系中,就是属意协调相处,以达到人际关系的平衡。多元一体的中华民族本身就是多个民族协调相处的人人庭。

在今天这样的竞争时代,应该若何懂得“和”的精神呢?“和”是多样性的统一,悦耳的音乐、厚味的菜肴,都是多样性的统一。


“和”并不是善恶不分、是非莫辨,不是简练地混同。正如孔子所说:“正人和而不合。”(《论语·子路》)竞争要在平允、平正的原则下进行,经由竞争互相促进、合营提高,以达到“和”的境地。


中华文化还有一个首要特点,就是属意整体脑子脑壳。《周易·系辞下》提出“三材之道”,视六合工资一整体,认为宇宙中各类事物都存在普及关系,彼此互相影响。


人们应从整体上把握事物的性质、事物之间的关系及其成长规律。中国古代的科学家以相感雷同和恶马恶人骑的整体脑子脑壳,考查自然现象的机能及其改变过程,从而在天文学、情景学、医学、化学、地舆学、物理学和生物学等领域做出了自己的供献。


例如,中医就是把人的身体看作一个有机的整体,虽然是局部的病症,却往往要着眼于全身进行治疗。中国的文艺创作、文艺鉴赏也是属意整体的把握,所谓“情景”“神韵”“格调”等等,都是文艺作品给予赏识者的总体感想。


跟着近代自然科学的兴起,理会的体式在西方成长起来。理会的体式要求把事物瓜分成尽或许小的部门,拜别加以考查。理会体式的成长以及学科分工的周详,曾经促使科学长足成长,是人类文明史上的一大进步。但分工仔细,甚至互相割裂,只见树木,不见森林,未必能发现事物的通俗规律,有时候倒需要从总体上把握,这样才更准确。


跟着科学的进一步成长,边缘科学、交叉学科越来越受到正视,西方的科学家和哲学家也越来越感想到整体脑子脑壳的首要。


中国科技史权势、英国学者李约瑟推崇中国古代哲学所使用的“通体相关的”脑子脑壳体式,稀奇赞扬庄子、周敦颐、朱熹等人的供献,他说:“或许,最现代化的‘欧洲’的自然科学理论底细应该归功于庄周、周敦颐和朱熹等人的,要比世人至今所熟悉到的更多。”(《中国科学手艺史》第二卷)他的话值得我们深思。

中华文化是自强不息而又开放兼容的文化。中国古代哲人早就看到大自然运行的一条首要规律,并由此引申出人生的准则:“天行健,正人以自强不息。”(《周易·乾卦》)天道是刚建的,正人师法天道,也应以刚健立身,自强不息。


中华文化之所以经久不衰,一个首要的原因就是具有自强不息的精神。


然而,自强不息并不是自我封闭。《老子》说“容乃公”(第十六章),能兼容才称得上是公,唯公才能久,中国人常用“海纳百川”来形容一个人的气宇胸襟,这四个字也可以用来形容中华文化的品质。


中华民族敢干、乐干,也擅长吸取外来的文化,吸取个中的营养,使他们变成自己文化的一部门。


佛学传入中国往后,与中国固有的文化相连络,形成中国特有的禅学,就是一个很好的例证。唐朝的首都长安是当时最大的国际都邑,在八世纪前半叶,生齿已经达到百万之多,栖身着不少任职于唐朝的外国人、留学生、学问僧、求法僧、外国的艺术家以及大量外来的商贾。大食、天竺、真腊、狮子国、新罗、日本等好多国度的使臣接踵而来。在宗教方面,除了道教和释教,伊斯兰教、祆教、景教和摩尼教也都得以撒布。唐朝的长安充实展示了中华文化开放兼容的特点。


今天,我们回过甚来从新审视自己民族的文化,似乎走进一座伟大无比的宝库。我们要负责清理祖先留给我们的文化遗产,弘扬优良的中华文化精神,吸取那些至今仍然有助于社会提高的器材,以增进民族凝聚力,提高民族自决心。


中华儿女不克断了自己民族文化的乳汁!


然而,我们也清醒地看到,传统文化是在古代创造出来的,弗成避免地带有局限性。清理遗产,包括剔除糟粕这个艰难的义务,陈陈相因、复古主义,和全盘欧化、民族虚无主义一样,都是没有前途的。


中华文化既有绚烂的历史,也有光耀的未来。我们只要僵持吸取中华文化中的精粹,同时吸取世界各民族文化中的优良成分,络续斥地立异,就必定能使具有悠长历史的中华文化永葆青春。具有几千年历史而从未休止过的中华文化,必将再现自己的绚烂,并对全人类的提高做出更大的供献。

 

选自《中华文明之光》北京大学出版社1999年版,作者有改削






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