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文︱庞娜
近年来，在..静冈市，以内陆民营企业和工商连系会为中心掀起了一场查询德川家康尸体去向的运动。..学界曾普及认为德川家康的尸体是被葬在..栃木县的日光。就连明治新政府也对德川家康的尸体下落颇为关心，并认为其于元和三年（1617）时“移葬于下野国（今栃木县）日光山”。然则跟着对德川家康研究的深入，..学界以及民间起头展现“德川家康并非葬于日光”的呼声。
《德川家康的神格化》一书的作者野村玄就是以这场查询运动为契机，认为学界应该从新审视并钻研关于“德川家康之死”的史料细节，以便对德川家康的神格“东照大权现”持有更为充实和正确的历史认知（“东照大权现”是以德川秀忠为首的幕府在德川家康离世后为其竖立的神号，由朝廷所赐）。带着这一问题意识，野村玄在该书中梳理了从德川家康离世前夜到“东照大权现”神格竖立完整的全过程。遗憾的是，出于对德川家康尸体的“..敬意”以及其他诸多史料方面的限制，野村玄最终也未能明确德川家康的尸体去向，只是经由现存史料推想其埋葬于日光。然则在这一查询过程中，野村玄发现了一份具有“推翻性”的德川家康新绝笔，这对东照大权现的神格解读起到了至关首要的浸染和意义。这也成为该书的精髓和亮点。以下，笔者将在对该书首要内容进行梳理的同时率领人人走进..的最后一个封建制社会——德川幕府时代。
德川家康（1542-1616）出生于..三河国（今爱知县东部）冈崎城，是冈崎城主松平广忠（1526-1549）的嫡长子。德川家康原名为松平元信，之后又依次改名为松平元康、松平家康，最终于永禄九年（1566）在朝廷的敕许下改姓德川，名为德川家康。
青年时期的德川家康经验过爆发在三河国的一贯宗起义。在这场动乱中，起兵匹敌一贯宗势力的除了松平家臣团之外，还有净土宗派的大树寺、专修寺派的妙源寺等等。他们用了近半年时间才将此次暴动搁浅。经由这场战争，德川家康加倍深刻地意识到..势力的强大，这也为其日后妄想创造出访各方大名崇奉归一的..形象埋下了伏笔。
从统一三河国到东征，再到“江户大纳言”，德川家康的声望和地位络续提高，一跃成为..诸国大名的榜首。跟着前两位“世界人”织田信长（1534-1582）和丰臣秀吉（1536-1598）的先后离世，德川家康最终于庆长八年（1603）被朝廷敕封为征夷大将军。江户幕府也由此拉开了序幕。
在江户幕府的理政治国中，除了“世俗性”的军事权力，还有将军对于大名、公家在意识形态上的操控。这种意识形态上的操控首要施展在幕府对..权势“东照大权现”的构建和宣扬。
事实上，神格化一事缘于德川家康本人的意愿。他在临终前留下了一段进展死后被敬拜为神、卵翼世代子孙的绝笔（关于绝笔内容下文胪陈）。在他离世后的第二年，也就是元和三年（1617）四月，在幕府和朝廷的合营见证下，“东照大权现”的神号正式成立。..全国在整个江户时代大约建有五百余处东照宫，可见东照大权现崇奉盛极一时。幕府将军经由举办与东照大权现有关的一系列..活动（例如日光东照宫的..等）来巩固对全国大名的军事管辖。是以，若要解读江户时代..与政权的连络样态，就绕不开对于东照大权现崇奉的考查。再进一步说，若要考查东照大权现崇奉，就不得纰谬德川家康的绝笔加以解析。因为德川家康的绝笔才是东照大权现的缘起所在。从必然水平上来说，德川家康对其自身神格化的构想决意了东照大权现的神格走向。
然则受限于史料，关于德川家康绝笔的理会一贯停留不才面将要介绍的“崇传日志”的史料层面。是以，野村玄的这一研究可以说具有打破性的重大意义。他不单揭秘了关于德川家康绝笔的更多细节，还暗示了德川家康研究或许存在的多种或许性。
事实上，德川家康只当了两年将军。在庆长十年（1605），德川家康将征夷大将军的位置让给了其子德川秀忠（1579-1632）。两年后，德川家康迁至骏府，在那边起头了作为“大御所”的晚年生活。
德川家康对于..的关注也是集中在“骏府”时期。野村玄指出，起先德川家康对于基督教的立场是默许的。这也是缘于其近臣本多正纯和板仓胜重的死力说和。然则，庆长十七年（1612）时“冈本大八事件”败事，“基督教大名”有马晴信与传教士等人勾结的事实也被曝光地一目了。德川家康深觉耶稣会在..的布教和“基督教大名”的存在严重威胁到幕政的不乱，便自此展开了对基督教活动的周全取缔和对基督教徒的大力围剿。更为首要的是，德川家康认为基督教乃“神敌佛敌”，为“邪法”也。由此可见德川家康晚年对于神道和佛法的推崇。野村玄将这一禁教活动的展开视为德川家康神格化的大背景和大前提。
元和二年（1616）四月十七日，一代霸主德川家康逝世于骏府。关于德川家康所留绝笔，野村玄称迄今为止最为准确的版本要属收录于《新订本光国师日志》中的崇传书信。个中描述道，德川家康在病危之际将本多正纯、天海、崇传召至御前，称进展其御体纳于久能山，葬礼举办于增上寺，位牌放置于大树寺，一周年后在日光竖立一小堂，劝请其灵，以此为八州之镇守。德川家康的这段绝笔根本成了学界定说。对此野村玄指出，除了仓地克直曾对个中的“八州”一词进行过商酌之外，学界似乎再没有对德川家康的绝笔进行过绵密的考据。而德川家康的绝笔是否真就仅仅如斯呢？
实际上，在敬拜德川家康一事上，天海、梵舜、崇传等人众说纷纭、各自为政。首要说来其计较焦点有二，一是德川家康的敬拜体式该为独一宗源神道照样山王（一实）神道；二是德川家康的神号该为“明神号”照样“权现号”。个中，“明神”是独一宗源神道的神号，正如丰臣秀吉的“丰国大明神”；“权现”则是神佛习合的神号，以晒台宗为理论依据的山王（一实）神道恰是一种神佛习合的..形式。天海作为晒台宗僧侣，死力推崇“权现号”的制订，而梵舜、崇传则认为独一宗源神道才是正统神道。是以归根结底，关于德川家康敬拜体式之争就是江户初期的神道与释教之争。在这一争辩过程中，天海自称德川家康曾对其诉说过进展以山王一实神道的体式被敬拜，而不是独一宗源神道。巧合的是，在德川家康逝世后不久，主张独一宗源神道的崇传遭到了德川秀忠的冷遇。以上各类使野村玄联想到，是否真有存在另一番绝笔的或许性呢？
带着这一假说，野村玄果真发现了埋藏于《大..史料》（第十二编之二十六）中的一段绝笔。个中写道：“是春，将军召直次论曰，初太公遗命曰，留于久能山三年，受赖崇奉祀，然后改窆于日光山，然予病衰，恐不克保三年，欲以今年改窆于日光山。（中略）（元和三年）三月，遂改窆于日光山。”该段史料大意是，德川家康留下绝笔称想将尸体放置在久能山三年，之后再改葬于日光。然则二代将军德川秀忠因感自己多病，想尽早完成此事。故而在元和三年（1617）时，德川秀忠便早早地将德川家康改葬于日光。这是一段迄今为止还未被学者钻研过的史料，且从内容来看，该段史料与今朝被学者视为定论的“崇传日志”之间还稍有收支。
为考据该史料的真伪，野村玄阅遍古籍，最终翻阅到了藏于..国立公文书馆的《东照神君年谱》的誊录本。在个中元和二年（1616）四月七日的一条中记述道：“先葬久能山，以榊原内记照久为神职，受赖将之奉祭而，三年之后，当改移下野国日光山，其祭享之式，依两部习合神道并宜任天海之批示也。”首先，该史料证实了“三年后改葬日光”的绝笔。
这一绝笔是前面提到的德川秀忠恐感多病、吃紧将德川家康改葬于日光的大前提。野村玄认为，经由“改葬”一词可以推想出德川家康的尸体应该是从久能山运往了日光。其次，该史料还涉及到了一个首要的问题——两部习合神道的敬拜体式。所谓两部习合神道，是以释教的真言宗为立场成长起来的..神道学说。对此，野村玄指出，在《罗山林教师外集》（卷六之七）中也恰恰展现了将德川家康敬拜为“两部习合和光同尘之神”的描述。野村玄的这一发现与指摘打破了学界一贯以来对于德川家康绝笔的认知。也就是说，德川家康进展的敬拜体式既不是独一宗源神道、也不是山王（一实）神道，而是基于真言宗的两部习合神道。
不过野村玄认为，前面提到的“崇传日志”中虽然没有相关记述，然则也不清扫崇传对此没有记录完全的或许性。而且，野村玄也提到过德川家康晚年的呼吁、绝笔等存在着发生改变的或许性。
基于前面提到的新绝笔，野村玄理会，崇传受到德川秀忠冷遇的原因或许就在此。崇传主张以独一宗源神道敬拜德川家康一事完全忤逆、否认了德川家康生前留下的绝笔。对比之下，山王（一实）神道与两部习合神道虽然依据的是不合的..理论，所奉神灵也有所不合，但却都属于神佛习合的神道类别。是以可以说这两者之间存在着共性的基盘。
显然，在知晓德川家康“新绝笔”的前提下，德川秀忠颇为撑持两部习合神道的敬拜体式。实际上，野村玄指出德川秀忠本人也有着以释教崇奉为先的..思惟。于是德川秀忠嘱咐天海等三人前去都门朝廷斡旋此事。朝廷原本推崇的是独一宗源神道，然则在天海等人的一番斡旋下，朝廷最终决意以两部习合神道的体式来敬拜德川家康，并赐其神号为“东照大权现”。
然则如今只要提到德川家康的敬拜，无人不联想到山王（一实）神道。甚至在之前关于德川家康神格化的研究中，学者们也一贯是将山王（一实）神道视为东照大权现的成立事理。若何能使东照大权现从德川家康绝笔中的、也是朝廷敕许下的两部习合神道改变为以晒台宗为依据的山王（一实）神道？这就是天海接下来的重大课题。
野村玄理会，天海对于这一课题的具体动作可见于宽永年间（1624-1644）完成的《东照社缘起》一书。笔者先来介绍一下《东照社缘起》的历史性地位。《东照社缘起》是三代将军德川家光（1604-1651）命天海撰写的东照大权现的缘起书。首要的是，后水尾上皇、亲王等朝廷“公家”也依幕府请求介入了这一缘起书的誊录工作。可见该缘起书有着极高的历史性地位，从必然水平上来说规定了东照大权现在当时的神格特征。在《东照社缘起》中，天海着重描写了德川家康与山王（一实）神道的结缘，并写到德川家康祈求“现世平稳、后生善处”的美妙愿景。这句话恰是被晒台宗以及山王（一实）神道视为理论依据的《法华经》中的名句。随后天海又写道：“传教巨匠（最澄）以治国利民法赐于天照大神。”众所周知，天照大神一贯被视为..皇室的祖神。天海的这一描述不单将..皇室与..晒台宗开山之祖最澄关系在一路，更是凸显了最澄-晒台宗的优胜性。另一方面，两部习合神道是以大日如来为内陆，以天照大神为垂迹。是以，野村玄认为天海此举是为了强调并证实山王（一实）神道优于两部习合神道的..地位。至于东照大权现，天海写道：“东照大权现，同体异名山王、日光。”最后，天海明确论说，“（敬拜东照大权现）必守山王神道而勿交他流”。这就是天海的最终意图所在，将东照大权现的本质从两部习合神道转移为山王（一实）神道。
从另一方面来说，野村玄认为天海为了实现“..佛国”的愿景也充实行使了东照大权现的权势。在天海逝世后，三代将军德川家光又起头逐渐淡化东照大权现与释教之间的关系，取而代之的是推出了东照大权现与天照大神、八幡神为一体的..构式。
综上，《德川家康的神格化》一书不单解说了东照大权现的缘起经由，还发现了具有重大意义的新绝笔。总结来看，该绝笔首要“新”在以下两点：一是三年后由久能山改葬于日光山的遗命；二是以两部习合神道体式敬拜的遗命。野村玄将这一新发现放置于德川家康逝世后发生在幕府的一系列事件中，依此合理地注释了缘何崇传在德川家康离世不久便遭冷遇、缘何朝幕双方最终杀青共识以两部习合神道的体式敬拜德川家康。不单如斯，该绝笔还提醒了德川家康尸体或在日光的事实。
野村玄的这一研究打破了..学界对德川家康神格化的传统认知，揭开了更多关于德川家康离世前后的细节。更为首要的是，野村玄的这一考查提醒了暗含于德川家康神化过程中的多种或许性。例如关于德川家康的埋葬地点一事，野村玄认为，虽然今朝各类史料均指向日光，然则也不清扫之后发现新史料而从新进行钻研的或许性。此外，从二代将军德川秀忠到三代将军德川家光，东照大权现的神格特质在不到四十年的时间里就几经变换。那么在之后二百余年的江户时代，在不合幕府将军的执政之下，东照大权现又发生了若何的变迁？
直到今天，敬拜德川家康的东照宫还星星点点分布在..的大小街头。人们对于一代霸主德川家康的记忆也一遍遍地重塑于这些残存下来的东照宫中。民间对于德川家康的人格崇拜和对于东照大权现的..崇奉已经俨然融为一体。这种民俗崇奉深深融汇在..公家的生活中。不管从学术界的研究来说，照样从社会整体自发的活动来看，关于德川家康的生涯细节和东照大权现的何去何从，照样一个远没有结束的课题。
庞娜
北京外国语大学
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