打信托官司，认倭寇义妹，《庆余年》不敢想，明朝人却敢做 | ..

“假如再活一次，现代思惟将若何与古代轨制碰撞？” [好文分享：www.11jj.com]

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几天前，张若昀用这句话把人们带到了热播剧《庆余年》的剧情中。

这部剧以高口碑的同名小说为IP底细，汇集陈道明、吴刚等集演技与“群众底细”的老戏骨，又不乏张若昀、郭少班主等新面孔（请原谅我切实不熟悉其他那些好看的小哥哥、蜜斯姐，复制粘贴名字就太“克意”了）。

可算是“年度巨制”了。

在高中时看过猫腻的这本小说，在谁人穿越题材向阳东升的年月里，清奇的脑洞、智商在线的角色、诙谐的对白等等都让我爱不释手。

故事的主角范闲凭借现代的常识与思惟，在一个相同中国古代社会的世界里游刃有余：默写《红楼》风靡于世，李杜诗篇傲视诗会……当然其母亲叶轻眉更是将现代的监察轨制、金融系统、科学轨制带到了谁人世界，秀得人睁不开眼。

特意挑了播过的情节，不算剧透吧

虽然该书本意未必想以现代思惟“大杀四方”，可是故事的设计却击中了每个人都邑有意无意思虑的问题：古代社会和我们的差距有这么大吗？

想回覆这个问题不随意，不过历史学家们往往会为我们供给一些思虑的线索。

今天要讲的，是一个发生在明代，“信任行为”“轨制套利”等现代经济思惟“乱入”的历史。

一场明代的“信任”官司

故事发生在萧山，也就是今天浙江省杭州市境内。

明代时这里栖身着充当军户的田氏一族。

在中国古代，开国皇帝与他的大臣们总会千方百计地去设计一套政治系统，以保证帝国的长治久安，皇室统治的万代联贯。

明太祖朱元璋也不例外。

老朱执政伊始，他便为帝国拟定了一份宏伟的、让公民“各司其职”的户籍规划。

这一户籍规划将公民们分门别类，划入农户、军户、匠户、灶户等等一系列官方指定群体之中。

顾名思义，农户世代耕种，军户世代服兵役，匠户世代营造……公民有“永恒”的财富，自然安家立命不会摆荡社会秩序。

在明朝的大部门时间里，军户——这平生齿中的稀奇群体构成了戎行的核心力量。军户必需世世代代为戎行供给军人。

明代戎行

虽然不要求军户中的每一个人都应征入伍，但他们有义务为国度戎行供给必然数目的男丁。

不单如斯，为了保障这些人能不乱供给兵源，朱元璋规定军户不克分家。

不论一个家眷开枝散叶到多大规模，他们都被挂号在一个“户口本”上，不克拆分。

这个“户口本”被称为“黄册”。黄册一式四本，个中一本和其他官方文书一路收藏于后湖黄册库。该府库位于明初首都南京周围的后湖（今玄武湖）群岛上，以防失火。所有军户理论上都被录于黄册。还有一套名为“卫选簿”的文书，用来挂号拥有世袭军职的军户。

明代的“卫选簿”

我们故事的主人公老田，就是在这样的社会背景下被编入了军籍。

老田在从军前是什么身份，做着若何的餬口我们不得而知。不过皇帝一声令下，老田以及他后辈儿孙的命运便被决意了。

为防止与处所有所勾结，保证听命于皇帝，新兵入伍，需要远离田园服役，服役的地点就是卫所。

卫所，是明代戎行编组的一个单元单子，相同我们今天的“军师旅团营”。除了某些稀奇编制的戎行，绝大多数戎行被分为“卫”和“所”。

一个“卫”手下5600士兵，设批示使。而“卫”的下级单元单子，就是“所”，千户所拥有1120绅士兵，千户所下设百户所，拥有112绅士兵。

有明一代，像老田这样的军户，他们的祖籍与服役卫所的对应关系或许对照不乱，相同今天耐久的“定点帮扶”关系。

明末卫所分布热区图（本图数据由John Wong 汇集，基于Liew Fong Ming《The Treatises on Military Affairs of the Ming Dynastic History（1368—1644）》一书中的资料。）

老田“支援”的卫所是台州海门卫桃渚所，对比于那些被发往云贵、海南当兵的人来说，已经十分幸运了。

于是，每一代田家人，都要为台州海门卫桃渚所供给一绅士兵。

跟着老田年近垂老，一个问题就提上了家庭的“议程”：老田膝下几子，由谁接替老田班去服役呢？

最直接且平允的体式自然是“轮替”了。

田家几兄弟商定：每隔20年轮替一次，各家拜别出人，入伍当兵。被轮替到的那一家，就叫做“正军”。

正军入伍当兵，告别亲人、远离桑梓，无法从事生产，轮到谁都不情愿。为了鼓励正军履行义务，田家就拨出一部门族产，这份财富的收入，将津贴给正军，作为他的“私人薪资”。

于是，这个事件中第一个构成现代金融系统的关键概念展现了，这就是“信任”（Trust）。

信任是拜托人基于对受托人的信任，将其财富权拜托给受托人，由受托人按拜托人的意愿以自己的名义，为受益人的优点或特定目的，进行治理和处分的行为。

在信任行为中的财富，被拜托的人需要在规定局限内使用并措置。

现代信任轨制

在田家，这个“规定局限”就被默认为正军“应征入伍，并领取财富收益”。

起头时，一切都很顺利，可到了万历年间（十六世纪晚期），家眷的内部发生了纷争。

正军小田想要将这份财富变为私产，或变卖或作其他用处。

但故里小田不干了，分明是故里“小田们”合营出资的财富，虽说营收划给正军小田，但所有权不克也划归给他们。

双方各不相让，于是对簿公堂。

在正军小田看来，“祖产”是他们服兵役的待遇，理应归他们所有。

但在故里小田看来，“祖产”相当于一份“信任”，正军可以获得其收益，但不克获得其所有权，更不克随意变卖措置。

审判的事实，故里小田们“败诉”，祖产被判给了正军小田。

这时，正军小田运用了第二个现代经济“火器”——合同，这份合同还包含一个“附件”。

凭证合同，正军小田此后无需亲自来领取薪俸，只需要小田的拜托人出示合同中的附件——一个稀奇标签，故里小田们就凭借标签确认代表领取薪水的资格。

这样，在名义上，正军小田就可以让渡甚至出售这份信任，祖产不再仅仅是一份与地皮直接相关的收入，而是具备了成为“典质品”的或许。当然他是否这么做过我们不得而知。

然则，故事远没有结束。

康熙十六年（1677），军户轨制早已跟着明朝一路入土了。

来自族产的收入现在已完全和其原有功能彻底星散，不再和军役有任何干联。

但正军小田不知何以遗失了谁人标签。于是当正军小小田再次回到原籍时，因为他没能出示标签，宗亲们让他白手而归。

1644年，清军入关后，军户轨制消亡了，但它的历史影响并未消散

瑰异的是，这份标签鬼使神差地展现在另一名“故里小田”的手中。

甚至在正军小小田回来索要薪俸时，故里小小田们就已经知道正军弗成能再来讨钱。

但若是在族人之间等分，每个人就只能收到一些零头。

于是，他们决意以之持续作为合营财富，但改变了用途。它成了专门用于敬拜本家远祖的族产。

就这样，在明代划出来用作正军薪俸的族产，如今成了田氏家眷的部门物质底细，保证典礼的陆续性并增加成员之间的凝聚力。

显然，军户田家设计并实践这份古代信任，与要应付明代政府的兵役轨制的诉求是分不开的。

与大部门被统治者选择“顺从”或“抵制”的现代革命逻辑不合，古代的中国老公民走了一条中央道路，他们方针明确、深图远虑，经由有意识地起劲，追求自身优点最大化，用同伙们都熟悉的一句话概括就是，“上有政策，下有对策”。

一位像极了穿越者的千户

事实上，勤劳勇敢的中国古代人民应对苛政的手段，远不止于如斯。

在《被统治的艺术》一书中，我们将看到时至今日仍被视为中国社会“潜规定”的各类处世体式，在明代军户身上早已运用娴熟。

这些在着重贵爵将相的正史中讳莫如深的机制，实际上构成了公民平时与政治打交道的法宝。

它们得以被揭示，则离不开大量家谱、处所志以及口述史料等第一手民间资料的发现。

行使这些资料为我们勾勒出明代军役轨制及军户因应策略的人，就是该书的作者，哈佛大学教授、费正清研究中心主任宋怡明（Michael A. Szonyi）。

连络近三十年野外查询经验，行使历史人类学体式，宋教授为我们剖开大明王朝弘远叙事背后的公民生活。

来自二三十个军户家眷的个体生命经验在他笔下铺开，与大时代的脉搏互相呼应，堪称明朝版的《百年孤立》。

跟着书籍论说的展开，贯穿于时代与民族内部的“暗线”逐渐清楚，明代军户与轨制博弈发生的“阳奉阴违”“轨制套利”“上有政策，下有对策”各类潜规定及其影响展露无遗。

在笔者看来，宋教授在书中揭示出的明代社会“潜规定”有两条线索，使数百年前的“明代军户”与今天的我们关系起来：

第一，是那些我们今天看似“现代”的政治经济手段与“生活伶俐”，恐非现代独有或外来，而是在明代的底层公民中早已萌发，如上文说起的“信任”；

第二，是这些规定的成因，这一点更具“中国特色”——家眷合同、族产信任，看似或来自经济生活，或来自我们耳熟能详的“华夏自古以来的宗族轨制”，但实际上，它们发生在现代与远古之间，发生在经济与传统之间，与时代的政治轨制亲切相关。

后者在明代卫所军户身上施展得尤为光鲜。

宋教授在金门珠山村的一处老宅挖掘汇集野外资料

若是说上文老田与小田们，是被动地回收上述“创造性手段”避免兵役影响整个家眷的成长，那么卫所军户蒋千户就是主动行使自己的身份从轨制中攫取优点的代表了。

蒋千户原名蒋继实，嘉靖元年（1522）顶补他的堂哥成为福全所千户。

和他的祖辈与后辈一样，蒋继实的首要职责是守卫沿海区域免受倭寇侵扰。

在官方史估中，他与抗倭名将金门所批示俞大猷有八拜之交，与倭寇交战屡立军功，和处所上的好多士绅相得甚欢，几乎是“民族英雄”的雏形。

可是在族谱中，这位“蒋大人”则示意得毫不减色于武侠小说主人公，甚至有着每位“穿越者”的“标准待遇”。

抗倭名将俞大猷（1503-1579）

在蒋千户执掌福泉所时，内陆有伙儿“倭寇”，首领名叫李文信。（没错，这个“倭寇”真的有一个中国姓名）

一日，李文信大摆宴席，左拥右抱，推杯换盏，原文载“拥姿姬酣宴”。

蒋千户驾船突至，足蹬钉鞋，踏船只侧沿如履平地，飞身冲入船舱，力擒李姓倭寇！

你认为这是笔者强调？在蒋家眷谱的记载中，蒋继实可是“能着钉靴绕哨船拦外步走如飞”的高手。

 （往往）拥有中国姓名的“倭寇”

当然更戏剧性的还在后背：

蒋继实生擒了李文信及他的妻子和妹妹后，将他们带回了福全。

或许是处于嫉妒，在蒋取得大胜之后，其他军官四处分布诳言：“揭露”蒋与匪首之妹“结为兄娣”，并收下了她家人贿赠的“珍珠一斗，金一瓮，蔷薇露万斛”。

甚至说他将李的妹妹留作人质多日，索要钱财的传闻。

蒋千户听闻后盛怒，索性放走李文信，并将缴获财物分给“诸当道者”。

那么，蒋是诳言的受害者吗？这么说也没错。

可是有两个疑点：

第一，蒋在诳言之下将赃物分给“当道者”，那么若是没有诳言，这些赃物便“朴重亮光”地归“抗倭英雄”所有了吗？

第二，族谱的撰写者，蒋家后人暗讽蒋千户“好色”，因为那位出身倭寇的“干妹妹”后来还有现身，蒋还曾“挟酋妹击暹罗铜鼓，列阵进城”。

这背后的隐情生怕够穿越小说更新几个月了。

文中提到的关键地点

像蒋千户这样的明代海防军人绝非孤例。海防军户们与走私者们（倭寇是个中一例）有着远超我们想象的复杂关系。

他们与海上走私及海盗活动至少有三个关系或优势：

首先，在海禁之前被征入伍的军户就已经接触到船只与航海手艺，海上岛民甚至“遇官军则称打鱼，遇番贼则同为寇盗”；

其次，海防军官与内陆菁英家眷的社会收集关系相当熟络，后者不只以海取利，还可以给予走私官军响应的活动资金；

再次，明中期为削减逃兵，许可军户在桑梓周围服役，乡里乡亲，别说秉公司法，就算独善其身也无法做到。

更或许的景遇是，介入海上贸易，分得来自“海盗”的供奉或赃物，被视为一种“官方..”。

这就是军户们的“轨制套利”（regularoty arbitrage）。

“轨制套利”本身是个经济学术语。从事套利行为，就是行使两个市场之间的不同取利。

假设某人发现了一款药酒，若是作为药物售卖，则会受到响应规管轨制的严峻约束；但若是以之作为食品售卖，响应规管轨制则宽松一些。

选择后一种模式，就是一种“轨制套利”。

我们勇敢猜测下：蒋千户若是直接介入海上走私，自然是“司法犯罪”，但若是以“大破海盗，缴获赃物无数”的体式获取战利品，再以某些情由放走匪首，那么这些财物便被视为“奖励”而非“贿款”了。

如斯“以小人之心度正人之腹”，不知蒋千户泉下有知作何感想了。

部门军屯及它们所撑持之卫所的或许位置

事实上，海上贸易还仅是军户套利的诸多体式之一。我们今天视为 “套利”典型的“高考移民”、“身份避税”（在明代军户可免除劳役及后来的捐税）等等现象，在明代三百年的历史上频频地上演着。

一张临场体验历史的入场券

在宋教授的《被统治的艺术》中，明代福建军户在原籍、卫所和军屯，以彼此不合的体式与军役政策打着交道，他们既未果真鄙夷权势，亦非俯首帖耳，而是在抵制与遵守的“中央地带”运作，以期将需要支出的价格降到最低，同时使优点最大化。

书中的内容，之于懂得古代中国来说，是一把钥匙。

它或许不是帝国轨制运行的某些宏观“密码”，或许读来不似弘远叙事史学那样让读者尽享对古今历史的“掌控感”。

但读着却有种微妙的“临场感”。

与明代军户面临轨制无法掌控却谨小慎微的立场相同，读者在阅读本书时，也将成为一名历史的“介入者”，在大历史与小人物的互动中，加深对中国历史的见解。

正如宋教授的师长，厦门大学历史系教授郑振满教授所言：“ 在中国大一统的王朝系统中，民间社会形成了无邪多样的应对机制。《被统治的艺术》论解说代军户群体的生存策略，对懂得中国传统政治文化与社会形态富有启迪意义。”

宋怡明教授与郑振满教授在海澄看碑文。在碑文上笼盖一层面粉，是为了让其内容更易辨识

而在笔者看来，像上文提到过的，明代军户的因应策略与规定，更反映着中国社会肌理的源与流。

说“源”，并非是时间上对华夏上古的简练追溯，而是政策与人道的关系，这对历史联贯至今依旧互相影响的“双子星”，激发了明代军户们在兵役轨制与平时生活的裂痕间郑重求生的伶俐。

而说起“流”，在轨制更迭与因应策略上，古代与现代，历史与当下，分歧并非如我们臆想的那么大。那些在穿越小说中“大杀四方”的手段，或许是一次精神上的“返祖”。

这或许也是以宋怡明教授为代表，以历史人类学体式闻明的“华南学派”研究的初衷：

由小历史见大历史，由公民小故事讨论时代大问题。从明代军役轨制及军户的因应策略脱手，再现政策与人道的博弈，反思明朝治国得失，促使我们思虑什么是好轨制。

介绍阅读

汗青堂 039

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