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作 者：韩鹏杰 有逻辑学者、西安交通大学人文学院哲学教授 [原文来自：www.11jj.com]
发号出令多了，话多了，唠叨多了，就不起浸染。真正的高人，必然是平时少讲，关键时候掷地有声，说得适可而止。只有在动态之中，才能真正交融静的手腕。所以我们经常说读书只是供给了一个前提，精巧的心理素质必然得在事上锤炼。祸患必需在它很小的时候就去掉，等真正乱起来就麻烦了。千里之堤溃于蚁穴，发洪流的时候谁上去英勇救人，人人印象很深，可是对堵蚂蚁窝的人人人却不在意。你看是日地，就像我们讲的创造了万事万物，它不是用占有的立场来对待，垄断的立场来对待，它为我们供给前提，阳光、雨露、土壤，生而不有。第二句话“为而不侍”，不管我们对别人多有长处，多有恩义，都不要把这个算作一种倚仗、凭借甚至勒索的手段。我们对别人的长处，你就把它忘了吧，别人对我们的长处，我们要懂得戴德。第三句话“长而不宰”。做家长也罢，做领导也罢，都不要认为我们能把握主宰自己的儿女，主宰自己属下的命运，一旦有这样的设法做法，生怕就要交恶成仇。越是懂得自己的声誉，被羞辱时越守得住。然则你没有“荣”过，是守不住“辱”的。到了必然岁数，没有和这个岁数响应的能力、位置，能受得了别人的“辱”吗？同窗聚会几句话，你或许就溃逃了。《道德经》告诫人人低调，前提是你得有资源。有“荣”才有资格谈“守辱”。收获越大，越淡然处之。你不要自己去宣扬，你越不说人家越要宣传你，这应该的。一个人有一点收获，一见面还没等别人说，立时自己先说，人人就反感了。把事情做成了，做好了，不居功自傲。一个人收获越大的时候，越要感应跟平时人一样，自己把这些器材都忘掉，才能有更好的事实。节制欲望，心里就会归于平静。有时候欲望让我们活在计较、纠结之中，想不开：这个器材就该是我的，为什么不给我？评奖的时候，凭什么不评我？当我们的欲望减一分，没那么多欲望的纠缠，我们的幸福也就多一分。有些事你“无为”，事实反而是“无不为”。你不去做反而比你做的究竟更好。第一条，不妄为。《道德经》第十六章讲“不知常，妄作凶”，你不熟悉这个“常”，不熟悉道的规律、规定，瞎折腾胡折腾，最后的事实是非常糟糕的。第三条，有所不为。有的人生平都在忙忙碌碌，似乎生活很雄厚，事实一事无成。要想有所得，你必需有所舍。既然有弘远的幻想，就不要为了那些小事斤斤计较；想要成为大树，何须老与草争？六合一样，领导者一样，懂得干事伶俐的人也一样。你说各位谁没有私心？可是一个人什么事只通知自己的私心，长处优点拼命抢，这样的人最后能知足自己真正的私心吗？你别看他抢得凶，失去的更多。干事情把自己的优点放到后边，才更好成就自己的私心，优点上越往退却，反而被人人推到前面。我们在看古装剧时，经常有个疑问，那些皇帝为什么老喜欢叫自己“离群索居”？光鲜不是什么好词，其实这些称呼是在警告自己，切切不要变成离群索居，出处就在这里。“贵以贱为本”，不要认为你身份尊贵，没有国度的人民，哪来你的尊贵？“高以下为基”，没有底下一层一层的底细，金子塔尖不就掉下来了？朴质厚道，你别看不起眼，但它却力量无限。古往今来不缺所谓的智慧人、心眼多、套路深的人。厚道才是最高的智慧，返璞归真才是最高的人格。读《道德经》这样的书，我们会获得什么？或许什么都没获得，然则我们失去了焦虑，失去了急躁，失去了自高自傲，这些器材失去了，不恰是一种获得吗？不是说获得就好，失去就不好。有些器材失去，反而是获得；有些器材获得，反而是真正的失去。
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