吴国盛 | 为科学注入人文因素(5)

王：您所说的科学精神与现在所弘扬、所倡导的科学精神是一个含义吗？

吴：应该是一个意思吧。科学精神之为精神，那就是科学的人性。但即使是人性的东西，也不能说都是好的，因为人性中也有很多弱点。一个东西高高在上的时候，你会觉得它是神圣的，带着光环、不可侵犯的，但把它回复到人性之后，那就承认了它也是可错的。 [本文来自：www.11jj.com]

人性也有缺点，也不都是好的，那我们把科学返归人性，岂不是还不如把人性改造成科学？那样就可以是完全正确、没有缺点了？我想这是许多人心目中希望弘扬科学精神的一个内在动机。我刚才已经提到人性向科学靠拢是根本上行不通的，现在我也要简单解释一下，尽管人性也不都是好的，科学为何还是得向人性靠拢。简单的回答是，在这个问题上人性保有其不确定性，因而是可质疑、可批判的。这种不确定性只能通过人类本身的生活实践去克服，没有一个僵死的科学标准规定这样做行还是不行。比如，撒谎是好的还是不好的，就不能绝对地说。人性的弱点也不是绝对的，有时也有转换。回归到人性的好处是，人们对它的态度不再那么简单。

 

王：您认为科学与人文是怎样的关系，它们都承担怎样的意义？

吴：事实上，人类一切学问在从前都是人文的范畴。比如希腊时代有天文、几何、算术和音乐四大学科，这样一些学科都被认为对培养人性有好处，都属人文范畴。所谓人文范畴就是如何培养一个自由人，教育的目的就是培养人、培养人性。中世纪有“七艺”，是在上述四大学科之外又加上修辞等，今天看来都是文理混合的，因而在某种意义上说人文是万学之祖，是一切学问的母亲，也是今天所谓的自然科学的母亲。

今天谈科学、人文，实际是科学时代科学过于强大，它挣脱自己的母体，把母体晾在一边，并渐渐把母体变成兄弟造成的，比如说社会科学就是典型的从人文学科分出来的自然科学的兄弟，它把自己的课题进行了数学化、科学化。现在我们讲科学人文，意思是要强调人文是不可能被自然科学兄弟化的，它永远是母体，我们要不断重申母体性，而且希望这些长得高大威猛的儿子们要不断回归自己的母体，这就是讲科学人文的一般思路。当我们讲科学精神时，也是说，科学本身就有人文的痕迹，我们现在要把这个痕迹说得更明确一些。所以说，科学与人文是母与子的关系，今天的主要问题不在于使苍老的母亲与自己的儿子比肩而立，而是傲慢的儿子如何使自己恭敬、谦卑地回到自己的根源之处，只有这样，平衡才能维持下去，生命的链条才不会中断。

 

王：您以后的研究方向是怎样的，准备在哪些方面有更多建树？

吴：我想，任何一个学者，他都要通过广泛阅读，广泛思考，不断提高自己的境界，这是至关重要的，为这个目标要接触思考更多话题，但学者又需要是某个领域的专家，需要在某个领域做得很专门。就我本人来讲，还是希望把我过去十多年的工作在更高层次上再做一遍。比如，刚才谈到的宇宙论问题，时间、空间的问题，这些问题的纯思想史研究还是很不够，尽管我本人在过去做了一些工作，现在看来，还是小儿科。

另一方面，像以前一样，还是两条腿走路，一条腿是思想史，一条腿是科学哲学。比如我做哥白尼革命基本上是思想史的线索，而我同时也搞技术理性批判，这是更哲学化一些的工作。从现在开始，需要像一个真正学者那样，不乱说乱动，哪儿也别去，坐冷板凳才行。

延伸阅读

开篇词：通过历史走向未来

吴国盛：五千年的历程

吴国盛：哈佛科学仪器历史收藏馆

吴国盛：劳伦斯科学厅采风

吴国盛：埃及是尼罗河的赠礼—东方四大古老文明之“埃及”篇

吴国盛：世界上最古老的文明—东方四大古老文明之“美索不达米亚”篇

吴国盛：神秘的国度—东方四大古老文明之“印度”篇

世界文明史上罕见的奇迹—东方四大古老文明之“中国”篇